放生地点有讲究吗，我这一点有趣的放生之事

一、长春代放生

1、

12月24日我参加了学佛网第13次大放生，在图片上也看到了我，真是法喜充满啊！感恩戒成法师和所有法师，感恩明华居士。这使我认识到我放生真是太少了，做得很不够，同时令我增加放生的信心。

2、12月30日得了机会，我要去放生，在附近只有一条小街作为市场，下午只有一个摊位有鱼类卖，不多的十几条生鱼，算了，就这几条吧，其中有一条死了，要还是不要呢？要了肯定活不过来，不要只留下这一条怪可怜的。最后称的时候我狠了一下心-不要它，这时卖主说，不要紧，刚死的，还软着呢，并用手拨弄了它几下，这时我突然发现它动了几下，身子软软的，也许还能活呢。我迅速买了再加些水提往江边，边走边祈求佛菩萨加持，和念了三次心经，三次往生咒，三次三皈依。其他生鱼菩萨很快游走了，只有这条确实不动，翻着白肚，我只有为它再念往生咒，不知怎么，我鼻子一阵酸，哭了。前年我母亲去世时因她老人家以前交待过在她过世时不要哭，那时我还没接触佛法，不知原因，但也克制了没哭。今天，鱼菩萨啊，你纵然是我累生累世的父母，我送你的时候也决不能哭啊，我努力克制着，还是哽咽着，读了一遍又一遍往生咒，希望他不能活了能得到阿弥陀佛接引到西方净土。十几分钟过去了，风很大，浪很大，慢慢地他越沉越深，我一直为他念往生咒和阿弥陀佛圣号，直到看不到了。

3、12月31日，今年的最后一天，我还在昨天的那摊买了一样的生鱼，只是早了些去，加了些水，生鱼很耐养，我为他们念了一小时的地藏经，因我平时有时间就念二遍地藏经的。也许受了地藏菩萨加持，他们显得特别精灵，一到水里就游得无踪无影。但有一条却很不愿意走，先是面向着我，看着我，像是作辑感谢我，我对他说，你快走吧，同时念着阿弥陀佛圣号，很久很久，他才侧向着我，还是没游走，我想该不会有问题吧，也不像，他是逆着水流游的，如果他不行的话会随波逐流的，当时水浪不小啊！我又跟他说了一会话，劝他走，念着阿弥陀佛圣号。慢慢地慢慢地，他才越游越远，很不舍得的样子。

4、转运珠是什么？转运珠是用黄金或银打造的小珠子，圆形或橄榄球形，中空，可以用红绳串起，可做手链、戒指、项链、腰链、手链。传说佩戴转运珠可以得到幸运女神的眷顾，增加幸运，可以坏运转好运，好运转向更好运。

5、转运珠最初在东北流行，现已风靡全国。今年方媳妇（不吉祥），于是婆娑便送转运珠给媳妇，是希望媳妇有好运，同时也希望儿子财源滚滚，官运亨通，儿子全家小日子百尺竿头，更进一步。到如今，婆婆给儿媳妇买转运珠，已经成为了一种潮流。但转运珠的佩戴有什么禁忌吗？佩戴转运珠一定会转运吗？什么时候要佩戴转运珠呢？

6、人说好运在左边进，右边出，所以不论男女，转运珠一定戴在左边。转运珠一般都是用红线穿起来戴在手指上作指环，也有挂在脖子上的，或是做成耳坠，也可以制成手串像佛珠那样拿在左手，不带脚上是因为脚在下，手在上，寓意运气上升。根据左进右出的配戴原则，若想升官和招财的就戴左手，想避邪去灾的就戴右手。黄金转运珠配上玉珠称为金玉满堂,是家庭富贵和人丁兴旺的含义。

7、“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。故而民间通常称本命年为“槛儿年”，即度过本命年就如同迈进一道槛儿一样。自古以来，红色就代表着辟邪、吉祥。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，更认为红色有驱邪护身的作用。所以每到本命年时，不论大人小孩都要系上红腰带、扎红头绳，俗称“扎红”，人们认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸，并以此寄托人们祈求长寿、健康、吉祥的愿望。然而本命年不仅要穿红内衣裤，也要佩戴红绳穿的转运珠，方可辟邪转运。

8、若恰逢本命年，建议最好佩戴六枚或三枚的转运珠。道家说：一生二生三生万物。由此可见三枚转运珠的作用与功效，代表万事万物都如意。六枚转运珠寓意年年好运,避邪去灾。本命年要从正月初一开始算，如能好好把握，一切都会顺利，而且会有新的发展。

9、放生是一种美德，放生就是护生，放生是佛教徒实践佛陀“众生平等”慈悲观念的体现。佛教徒受持三皈、五戒就要尽形寿“不杀生”，即永远爱护一切众生的生命。作为佛教徒，护生是我们的责任，护生是我们终身必尽的义务。那么，如何来护生呢？是不是放生就一定是护生呢？这个问题非常值得大家一起来关注和讨论。

10、放生是一种善行，本无可厚非。在大乘佛教的国土，每逢释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛等佛诞节或每月的初中国传统寺院，多会举行“放生”的佛教活动。放生的活动热闹又殊胜，佛教徒或非佛教徒都可以参予，让更多的民众来认同佛教戒杀、放生的理念，这是好事情。由于佛教寺院出家众大力提倡放生功德的殊胜，而民众更希望从放生的功德中得到自己想要的利益。于是，放生在大乘佛教的国土盛行起来。

二、为未出生的孩子放生集福怎么念

1、随著人类社会文明不断的进步，科学不断的发展，大乘佛教放生活动逐渐出现了大量的盲点和弊端，引起有识之士的关注。据我观察，放生的盲点和弊端如下：

2、民众盲目放生，随意放生，不经“审视”、不受约束的放生，是导致外来物种入侵，取代当地物种，这就是“放生不当等同杀生”的愚痴行为。人们善意的把外来物种引进放生，却无意中杀死了当地的健康物种，造成外来物种泛滥成灾，使整个生态系统发生变化、失控，严重危害自然生态环境，破坏自然界生态的平衡，以及还会给人类本身带来诸多的危害。例如：“巴西龟”攻击性强，在中国放生很多，就有取代中国物种的趋势。

3、原本放生是善行，值得大家赞叹、推广、护持。可惜，如今放生的善业已经变质了：一些人为了自己消灾祈福而去放生；一些人为了生意顺利而去放生；一些人为了将来生命有好的归属而放生，这些庸俗的心态替代了原本慈悯众生的纯净心情。至于放生动物的地点是否适合，或者放生动物的存活率怎么样？功利自私的放生者是不理会的。所以，被放生的动物命运是悲惨的，仅仅是为了满足人们放生的心里需求，成为所谓“放生善人们”的牺牲品。

4、本是随缘、见机解救众生生命痛苦的放生方式，却替代以大批预订放生物种的商业行为，使原本在大自然中的鱼儿、乌龟、鸟兽，为了成就人们的“放生功德”，而惨遭系捕、折腾，甚至夭折笼中；或在窄窄的水桶中，因为氧气不足而死亡。有的是放生地点的不适当，造成放生物的死亡，甚至还破坏当地的物种平衡与生态环境。如今，放生已由善行、美德而变成社会普遍诟病的“愚行”，让有识之士心痛不已，因为善人们这样无知的放生，严重伤害到无数众生的生命。

5、放生是为救济垂危动物的生命，本不需要什么仪式，更不需要作秀——如明星般轰轰烈烈的拍照，做放生宣传广告。可是，由于很多人对于其它众生生命的漠视，没有认识到生命的可贵，根本就不尊重生命，只不过是大乘佛教的传统习俗而已。所以，一些寺院为了迎合众生的心里需求搞活动而去放生，置放生动物生命危在旦夕而不顾，把简单的放生仪式大肆拉长。有的迎请方丈和尚；有的迎请知名法师上香给动物做三皈依。殊不知，放生的动物就在等待放生仪式中已经被闷死、憋死、挤死了。大乘佛教的大德高僧眼看著一条条鲜活的鱼从桶中跳出来落到地上，不知高僧大德们对鱼的生命有何感想？鉴于此，本人提倡：真放生，莫作秀！

6、由于佛教徒要行善“放生”，结果，七十二行中又多出一行专门销售“放生生物”的商贩。每年为了满足佛教徒大量放生的需求，很多不法商贩大势的收捕鸟类、鱼虾等储存后，卖给佛教徒，从中获利，发家致富。更有甚者，上游放生，他在下游搜捕，捕获后继续卖给佛教徒，所以，有一些鱼虾、鸟类被人放生好几次，就是这样来的。一个柔弱的生命怎么能经得起这样折腾？当然，最后的结局是死亡，它们终于被放生的人害死了。

7、放生本来是为了护生，结果，盲从的放生、自私的放生、贪功德的放生、好行善的放生、流于形式的放生，对于所放生的生物没有足够的了解，不知道它们生存的环境、生存方式，就凭空想像的放生，害死了无数的生物，这是发生在中国传统佛教民众们每年都屡见不鲜的放生事件。

8、鉴于上述种种放生的弊端，本人觉得放生务必要慎重，要智慧、科学的去放生，不是做简单的佛教仪式就可以盲目、单纯去放生。放生的善人们务必要具备放生物种的专业知识，严格遵守国家有关生物的相关规定，并按照佛陀的教导，如法如律的去放生，莫将野生动物和家养动物的病毒传染给人类和所有的一切众生，这是真正积德放生的善行。

9、诸位喜欢放生的善人啊！千万不能再盲目的去放生，更不能虚浮的为了做仪式、搞活动而去放生，或者为了自己的私利而去放生，漠视众生生命的存在。我们应该深入理解佛陀“众生平等”的慈悲原理，在日常生活当中，随时随地的爱护一切众生的生命，善待他人、善待自己、善待一切众生，这是最好的随缘放生的方式之一。

10、既然，护生是我们佛教徒应尽的责任。当然，我们要放生，要行善，但是，我们必须选择智慧的去放生、科学的去放生、慈悲的去放生，而不要把放生变成“放死”，这是对生命的一种尊重，一种善待，一种爱护，也是真正慈悲护生的体现！